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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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