恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在(zài)战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)，治(zhì)天下(xi螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭à)可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要(yào)誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也(yě);是非螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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