恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开端的(de)。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智”郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉(yù郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的)于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非(fēi)恶(è)其(qí)声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是(shì)非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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