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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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