恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端的夷洲今是何地，夷洲是哪里(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充夷洲今是何地，夷洲是哪里之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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