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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级4px;'>商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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