夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是(shì)不要(yào)跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的(de)人(rén)谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的(de)教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少枯竭；jujunk food 可数吗，junk food是单数还是复数nk food 可数吗，junk food是单数还是复数

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多(duō)而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可(kě)能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去(qù)进(jìn)行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zjunk food 可数吗，junk food是单数还是复数hì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人(rén)的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的(de)生活(huó)经验和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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