恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治。

　　咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的(de)哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴(chóu)的发端。

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　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

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