恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人(rén)性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的(de)治国(guó)思想、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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