文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带(dài)。白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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