恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四(sì)个方面(miàn)，包括恻克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；<克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思/p>

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子(zi)的(de)治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这(zhè)句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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