黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

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作(zuò)为一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而(ér)他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到(dào)人与自然(rán)合(hé)一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么(me)小国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的(de)消(xiāo)亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得(dé)的(de)羊(yáng)肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的(de)关系(xì)，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样(yàng)的(de)经(jīng)历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度(dù)的附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢(màn)慢从一(yī)个民(mín)风(fēng)淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂(zá)化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思(sī)的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民(mín)风(fēng)，积极(jí)学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山(shān)，他预测到未(wèi)来(lái)清(qīng)王(wáng)朝将会(huì)封(fēng)赏达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡(xī)金(jīn)面临危难(nán)，而之(zhī)后锡(xī)金也对(duì)西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐(耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系jiàn)趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成(chéng)立，而(ér)此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临(lín)着被(bèi)印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中国没(méi)必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有(yǒu)足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间(jiān)拥有话(huà)语(yǔ)权。

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