文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)75寸电视长宽是多少为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样75寸电视长宽是多少子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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