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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价p>

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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