恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不不拘于时句式类型，不拘于时句式还原忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)不拘于时句式类型，不拘于时句式还原；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也这句(jù)的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意(yì不拘于时句式类型，不拘于时句式还原)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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