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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(y雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间uē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核(雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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