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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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