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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(s唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥hòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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