起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它(tā)尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情(qíng)快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能(néng)或(hu56是什么意思 56是什么尺码ò)技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本(běn)质(zhì)体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)56是什么意思 56是什么尺码主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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