夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河(hé)。

厦门是几线城市呢　　泾流(liú)之大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝(cháng)闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大(dà)动物都(dōu)分辨(biàn)不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你(nǐ)的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是(shì)用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河厦门是几线城市呢水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家思想的(de)特色，会发现道家思想最突(tū)出的(de)特色之(zhī)一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一(yī)致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的(de)必然(rán)结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的(de)生(shēng)活经(jīng)验和知识(shí)背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人话"。

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