文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文)工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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