文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。世界上傻子最多的国家，哪个国家傻子多

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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