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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子苏三起解的故事，苏三起解的故事简介(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(có苏三起解的故事，苏三起解的故事简介ng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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