起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音以及起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)垒土还(hái)是起于累土读音，起于累土还是垒土拼音，起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土是什么意思，起于垒土(tǔ)前一句等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识(shí)：

起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要(yào)在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么(zǒng)是在(zài)事情快要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道(dào)，在(zà外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么i)辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔(ró外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么u)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然(rán)之道(dào)进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德(dé)，最终(zhōng)归宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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