春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇(piān)说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在(zài)的精神运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义(yì)道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战术(shù)之(zhī)得益与否，关(guān)系国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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