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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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