春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各地，在很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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