文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅(yuè)读(dú)的(de)。

　　关于文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释以及文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译拼(pīn)音，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)，许行(xíng)古文，许行原文及翻译古(gǔ)文岛(dǎo)等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiā长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心n)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：市场调查|社会调查|问卷调查|市场执行|店面验收|神秘客|满意度-提供最专业的市场信息咨询服务-宁波信恒新市场信息咨询有限公司 长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心