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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(k沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家è)有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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