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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢,鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)

  春秋战国时期(qī)的鬼谷子,一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺地(河(hé)北(běi)临漳(zhāng))人(rén);

  一说(shuō)陈国(guó)郸城(河南郸城县)人;

  一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(陕(shǎn)西石泉县)人。

  明确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧,他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释:“鬼谷先生,楚(chǔ)人也”。

  这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

  扩展资料

  鬼谷子的(de)影(yǐng)响:

  鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

  《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo),而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道,用以修(x筑梦未来是什么意思,锦时筑梦是什么意思0; line-height: 24px;'>筑梦未来是什么意思,锦时筑梦是什么意思iū)心(xīn)修身。

  《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明(míng)如(rú)何充实意志,涵养(yǎng)精神。

  后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外,如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

  纵横家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧,其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

  因(yīn)此,历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少,而讥诋者极多。

  其(qí)实外(wài)交(jiāo)战术之(zhī)得益与(yǔ)否,关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰;

  而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当,则关系到经济上之成败(bài)得失。

  即使在日(rì)常生活中,言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体与否。

  当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé),合纵六(liù)国,配六国相印,统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦,显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人?

  春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子,一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(河北临(lín)漳)人;一说陈国郸(dān)城(河(hé)南郸城(chéng)县)人;一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)(陕西石泉县)人。

  明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧,贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释:“鬼谷先生(shēng),楚人也(yě)”。

  这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

  根据(jù)史(shǐ)料可知(zhī),鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地,在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

  有十余处地(dì)方,比(bǐ)如:陕西的泾阳(yáng)、 三原县,河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳,山东(dōng)的蒙阴,湖(hú)南的大庸(yōng),湖耐让北(běi)的当阳,浙昌拍(pāi)局江的宁波,甚至(zhì)还有新疆的(de)哈(hā)密。

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