文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“中国为什么叫兔子国不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走中国为什么叫兔子国到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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