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孙(sūn)权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“Medical staff可数吗，stuff恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：