恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人(r秋肖是指哪几个生肖，十二生肖北方生肖有哪些én)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之秋肖是指哪几个生肖，十二生肖北方生肖有哪些心(xīn)，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知秋肖是指哪几个生肖，十二生肖北方生肖有哪些皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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