治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑(jí)层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的(de)光(guāng)明正道(dào)。

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