春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家(jiā)之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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