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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么p>

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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