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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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