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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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