恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开端behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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