恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说(shuō)的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(z山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思ì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次(cì)之(zhī)君为轻）和(hé)政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在(zài)战国中期(qī)，属儒(rú)家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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