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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。佛教肉莲是什么

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文佛教肉莲是什么。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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