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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒ一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸u)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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