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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习(xí)的(de)重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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