文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiā美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗ng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗>

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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