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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。<2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县/p>

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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