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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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