恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括(kuò)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之错一个题就往阴里装一支笔t: 24px;'>错一个题就往阴里装一支笔心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之错一个题就往阴里装一支笔端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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