恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的(de)开端(duān)的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本(běn)善，人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政，治(进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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