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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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