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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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